48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de estructura democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Billete de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo economía moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de Billete y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, Figuraí como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el atlas de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de ordenamiento y acto colectiva. Desde su nacimiento hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa sugerir la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.
101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del aprender innovador: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo nuevo, definido por la sociedad industrial socialdemócrata, como expresión más descubierta del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. CategoríTriunfador, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Concretarán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se prostitución de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de relato superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la razonamiento colonial e imperial de organización del mundo. Esta será la forma de ser frecuente de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.
120 atractivas para el renta del agro. La modalidad de usurpación, desalojo, represión, de connivencia con el poder jurídico que esto implica, de saqueo y devastación del monte que implica, se extienden en el tiempo y se profundizan con el maniquí de los agronegocios vivo. El Juarismo fue desplazado del gobierno. Sin embargo en Santiago del Estero quedó su marca en el tipo de funcionamiento estatal y suele decirse que su aparato no ha sido desmontado y sobrevivió la intervención federal de 2004 que lo desplazó (Barbetta, 2009, Dargoltz, 1997, Agosto, Cafardo y Cali 2004). En el ámbito de este Estado provincial y de las políticas económicas y de tierras que se fueron llevando a cabo, se produjeron algunos hechos de resistencia vinculados a la lucha por la tierra, que pueden considerarse antecedentes importantes del MOCASE y que lo van constituyendo como parte de las continuidades que buscamos señalar: Durante 1963, se producen en la localidad de Suncho Pozo los primeros desalojos de tierras, los que Bordados industriales Paraguay continúan en los abriles siguientes. Las familias campesinas inician formas de defensa de los territorios por la via procesal - entre otras-, sin embargo que también hay situaciones de defensa directa ante la destrucción de sus ranchos.
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172 esa observación del mundo, que produce colectivamente y que tiene una visión lejana al consumismo y al mercantilismo. En la expresión el cornisa del rancho se recupera de aquel primer armonía, al mismo tiempo, la experiencia histórica acumulada de viejos campesinos indígenas del monte y la de jóvenes universitarios: la de las comunidades de almohadilla de la iglesia de la mano de la teología de la exención por parte de los jóvenes y la de las Ligas Agrarias, la de las luchas de los hacheros chaqueños. La posterior fundación del MOCASE y su experiencia, van dando emplazamiento al expansión de instancias de formación y educación que tienen toda esa impronta que encarna en la educación popular, en la concepción pedagógica gramsciana, en la valorización de saberes deslegitimados por la colonialidad, y sobre todo en la convicción de la pobreza de la formación y en una aspecto de revisión y advertencia constante acerca de los procesos educativos que se iban dando. Esta instancia muestra todavía el solapamiento de lo habitual-formativo con intencionalidad pedagógica y lo específico-educativo pensado especialmente como tal. Las instancias específicamente educativas fueron construyéndose en el tiempo, profundizándose, adquiriendo niveles de longevo formalidad y sistematicidad a partir de experiencias anteriores en el seno del propio Movimiento.
30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo plan. No se trata de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y por consiguiente de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es opinar, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción fundamental que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido incluso se van produciendo procesos de integración entre la mirada, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es asegurar, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que luego no son solo colectivos. Son igualmente personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la sinceridad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la existencia objetivamente.
134 la tierra y la problemática ecológica a través de nuevas prácticas políticas. A esto varios autores lo denominan esparcimiento del campesinado, re-ruralización, recampesinización otorgándole importancia como parte de un Movimiento histórico que cuestiona al capitalismo y al industrialismo en tanto que reivindica la producción directa, ascendiente, cooperativa y comunitaria y el cuidado en esa producción de la naturaleza y la vida humana. (Shanin, 2008; Bengoa 2003; Quijano, 2000a: Mançano Fernández, 2005, Domínguez, 2011). En el marco de la disputa por el departamento (trabajado anteriormente), el MOCASE desarrolla estrategias de supervivencia diversificadas para el autoconsumo y para los mercados locales y regionales, tratando de participar cada ocasión en último medida del trabajo asalariado en las cosechas, generando proyectos de producción, y comercialización. Van desarrollando de este modo modelos productivos propios, que se nutren de tradiciones y de innovaciones. Apelan a las características del trabajo comunitario de los pueblos indígenas, a la valorización y producción a partir de la seso ancestral y su cuidado del animación, trabajando desde la agroecología, y con el objetivo de la soberanía alimentaria. Toman de sus tradiciones saberes, modos de organizar el trabajo y objetivos.
253 el tema del quichua o traer al compañero Santillán de la COPAL para que hable el tema de la producción ganadera porque es muy buen productor ganadero, o traer a Pochito para la producción de cabras, o traer a don ramón de Lomitas para el tema de los yuyos del monte no?, con todo ese entender que ellos tienen que lo puedan compartir, y que los chicos puedan ver que el enterarse no está en la escuela y no está en la universidad o no está en el que viene de la ciudad, sino que el conocimiento lo construimos entre todos, y que tenemos que rescatar de todos lados y volverlo a construir juntos (Coordinadora de dialecto, miembro del área de formación) Entonces todo ese tipo de cosas a veces te hacen pensar que pones por ahí el esfuerzo en trabajar en poco en donde no te da caudal pero si te da la satisfacción de estar, de memorizar que lo que está haciendo es lo correcto (Coordinador de energíTriunfador renovables) Ese es el motivo de por qué había entrado yo a adivinar energíCampeón renovables.
54 políticas. Es en este sentido que desarrollan formas de democracia directa y estructuras de Billete de carácter asambleario y horizontal. La praxis política colectiva de los Movimientos supone un cuestionamiento esforzado al escondite y devalorización en el que la política estaba sumida a partir de la experiencia neoliberal, en los que la preeminencia del mercado la había colocado. Por otro lado, supone también el cuestionamiento al confinamiento de la política como actividad técnica específica, monopolizada por funcionarios del Estado (Seoane y otros, 2010). La política estaría desarrollándose en los Movimientos en tres planos según estos autores: en la gestión colectiva cotidiana y sus relaciones sociales, en la disputa por las políticas públicas y en la búsqueda de la transformación social, demostrando y demostrándose que la política se pone en placer más allá y más acá del Estado y demostrando la articulación entre lo político y lo social. Tapia (2008) plantea en este sentido la centralidad del papel de los Movimientos porque les asigna intencionalidad de transformación de la sociedad. La política para él es direccionalidad, producción y reproducción de órdenes sociales, de espacios para la política y de los propios espacios. En la forma moderna el espacio privilegiado de la política es el Estado, que concentra y monopoliza la política, institucionalizándola.
9 A las compañeras de trabajo de la poder de Ciencias Sociales y los compañeros y compañeras del equipo de Eduación y Trabajo CIDAC que sostuvieron instancias de trabajo con tanto compañerismo. A las compañeras y compañeros de UBACyT que escucharon, leyeron y discutieron parte de este trabajo en su proceso, con quienes nos acompañamos en estos intereses.
93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su tiempo cada unidad de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un flanco las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como aunque dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Hacienda. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y fiador de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo Doméstico contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su ocasión le otorga su carácter distintivo: la Desproporcionalidad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.